陈壁生在首届全国郑玄经学学术研讨会上的致辞

鲁网8月28日讯尊敬的各位老师、各位朋友：

首先我谨代表清华大学中国经学研究院、中华孔子学会经学研究专业委员会，欢迎大家来到潍坊，参加首届全国郑玄经学学术研讨会！

我们脚下的这片土地，正是古书中的高密旧地，郑君故里。1898年前，就是在这片土地上，走出了一代经神学海。他西行洛阳，出入关中，又客居东莱，南避徐州，一生未有一日出仕为政，惟以处士终其身，单凭注经垂青史，郑君是有汉一代唯一一人。他不求闻达，身后却名满千秋，他只做笺注，其书却与经同久。在汉代末年今文经说各有歧义、古文经书毁誉参半的时刻，他“究先圣之元意，整百家之不齐”，铸造了一个新的经学体系化的高峰，塑造了对经学体系的新理解，决定性地影响了此后二千年经学的新走向，那就是“以礼为本”的经学特征。郑玄之后，礼学成为群经之本，也成为文明之本。就经学而言，礼是郑学，无郑君则无统一贯通的礼学；就文明而言，中国文明是礼乐文明，不知郑君难以理解文质彬彬的礼乐文明。

但是，当今学术界对郑玄的重视程度、社会上对郑玄的了解程度，与郑玄的学术成就、文明意义严重不匹配。这一现象的造成，主要有两个原因，一是现代社会对中国传统“礼乐”存在的误解，二是现代学科体系中对经注研究的不足。一百多年来，由于礼学捆绑着“礼教”，遭到前所未有的批判，再加上现代学术体系的建立并没有完整对接传统学术，郑玄研究因而遭到空前的冷落。尤其是在二十世纪的一百年间，郑玄及其学术，几乎完全退出了学术研究的视野，也退出了社会大众的视野，只有极少数学者对其文献、文字之学有所涉及。一百年来，现代学术研究对中国古代重要的思想人物，孔子以下，孟子、荀子、董仲舒、朱熹，有大量肯定或批判的研究，但刘歆与郑玄两个本来同样重要的思想人物，几乎没有得到基本的重视，甚至连思想史、学术史也漠视他们的存在。可以说，一百年间，郑玄成为思想史与学术史上的“失踪者”。郑玄研究的缺位，与传统礼学研究的缺位是紧密相连的。如果中国文明是礼乐文明，那么，离开郑玄，便无法深入礼学之中。所以，郑玄成为思想史上的“失踪者”，对郑玄的伟大而言，不损丝毫，而对我们的时代而言，却是巨大的不幸。

近十多年来，经学重新受到重视，伴随着这场经学复兴的思想潮流，郑玄研究也正随之逐渐浮出水面，如果说，二十世纪的第一代郑玄研究者如皮锡瑞、龚向农、曹元弼所做的还是传统研究，第二代研究者如沈文倬、张舜徽、王利器是传统向现代的过渡，那么，近十多年来，才是真正在现代学术中展开郑玄研究的开始。我们可以看到，这些年的郑玄研究呈现出多学科化、多元化、研究队伍年轻化等各种特点。在学科方向上，不仅文学、史学、哲学等传统人文学科有一批郑玄研究者开始崭露头角，社会学、法学等社会科学对郑玄的重视也令人瞩目。在学术领域上，除了文字、文献学之外，讨论郑玄的注经特征、哲学思想、礼制建构、政治影响、郑学历史，也逐渐蔚为大观。在郑玄研究领域，如何建立新的研究方式，使郑玄深入到现代学术研究的方方面面，从而产生相应的郑玄研究经典，仍然悬而未决，有待这一代人的继续努力。也因为如此，我们深感有必要创造郑玄研究的平台，使不同学科、学术进路的研究者，有一个充分交流的空间。首届全国郑玄经学学术研讨会正是我们所做的第一次尝试。

这一届郑玄经学会议的地点放在潍坊，因为汉代的高密，行政上属于今天的潍坊。在中国历史上，每一个时代的思想，都由伟大的人物来承担，他们在哪里，一个时代的学术中心就在哪里。就像春秋末期，因为孔子，中国思想的中心就在山东，宋明时期，因为朱熹、王阳明，中国思想的中心就在闽越之地。而汉代末期，随着马融所说的“诗书礼乐，皆已东矣”，因为郑玄的存在，中国思想的中心不在当时的首都洛阳、西安，而在今天我们所在之地。一个人和他的一座城，当年北海孔融在高密为郑玄设立“郑公乡”，今天对我们来说，整个潍坊，都是现代的“郑公乡”。我们希望通过全国郑玄经学研讨会，使郑玄文化在高密、潍坊更进一步深入人心，使郑玄成为潍坊的标志性符号。我们还希望通过学术研讨，让更多郑玄后人、郑氏宗亲理解郑玄的伟大，自觉弘扬郑玄文化，参与到新时代的礼乐文明建设之中。

预祝首届全国郑玄经学学术研讨会顺利召开，谢谢大家！

（陈壁生，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授，清华大学中国经学研究院院长，博士生导师，中华孔子学会副秘书长、经学研究专业委员会会长，中国哲学史学会理事）（通讯员纪哲）

责任编辑：赵岳